蓝眼武士

看完了。不建议看。因为等第二季太痛苦了啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊……这段文字轻微剧透但应该不影响观感。

这是一个反殖民故事，又很好地摆脱了传统的nationalism叙事。

女主mizu，受到交叉压迫和歧视的蓝眼睛的混血女儿，既在反抗白人生父所代表的父权和殖民主义，又在反抗幕府代表的封建统治。

特别喜欢全剧对mizu体态的刻画，为了复仇她一直伪装成男人（她一直说自己必须装成男人，但其实剧中没有明确指出她的性别认同，希望第二季可以多探讨一下），同为武士，她和其他男人的体态区别很明显，她一直弓腰驼背来掩盖胸部发育。

特别喜欢这个细节，这就属于“只有女导演能想到”的那类事情。

另一位女主明美的关于女性觉醒的故事线也极其有趣，她自始至终都渴望“自由”——做自己想做的事。

一开始，她不愿意嫁给父亲安排的政治婚姻，于是追求自由恋爱，然而在旅程中，她心里自由的定义发生了改变：最后历经艰辛，和她曾经想要成就伟大，现在只想幸福地和她生活的爱人终于重逢，爱人请求她一起离开去过隐居的生活，明美却转而变成了那个想要be great的人。

我的期待是mizu和明美赶紧开始谈恋爱吧……但不要真的谈恋爱。多多拉扯。这两人对视的时侯我都能想象她俩炒菜了。mizu太性感了啊啊啊已经成为我最爱的女角色之一…你们看了就知道了。帅的抠死。

总之特别好，有人说这个剧是“政治正确”，是“女拳”，我想说1.如果丰富立体的女性主角，女性成功的结局，反压迫的主题就是你们说的“政治正确”的话，我希望世界上所有故事都是政治正确；2.如果这是“女拳”，那你们爹地昆汀塔伦蒂诺的《杀死比尔》比这个女拳多了。

（原载于虹膜公众号）

相比豆瓣高分，IMDb上难得获取更高赞誉的动画剧集《蓝眼武士》，成了年末动画、动作、女性等多个领域空降的种子选手。

故事发生在1633年，德川幕府颁布锁国令后，外国血统成为低人一等的罪证。主角阿水的父亲是始乱终弃的白人，母亲是本地妓女，哪怕她从小被伪装成男性，也会因为贱民身份遭到霸凌，在火灾中失去最后的家人之后，她沦为捡拾垃圾的流浪狗。日后她成长为技艺高超的武士，发起对境内留存的四个白人的报仇。

这部全英配音、日本背景的美国剧集，其中一个有意为之的创举是在相对极端的环境里，罕见地调换白种人与黄种人的地位，如同架空但写实的社会实验。

固然可以说设定带有来自西方高位的代入式怜悯，不过西方自谦甚或自贱的姿态，也是在以颇有基督姿态的受难经历，催动主角走向掰正自身、肃正历史的复仇，又在她一心复仇的专注过程里，借助两位残疾男性植入宽厚仁爱的平衡概念，使得整体「不伦不类」得来，合情合理地激荡身份符号带来的颠覆意味。

这跟已有的西方故事或者日本故事，显然都不那么雷同。好莱坞不是没有日本武士相关的故事，以配角身份增添打斗多样性甚至奇观性的，就不乏《疾速追杀4》《特种部队：眼镜蛇的崛起》这类动作片。

《复仇者联盟4：终局之战》

更能跟《蓝眼武士》在文化层面产生比对意义的是另外两部知名电影。

《最后的武士》发生在《蓝眼武士》两百年后的明治维新时期，汤姆·克鲁斯饰演的美国南北战争英雄纳森被意欲组建现代化作战部队的天皇请去日本，而反感武士西化的日本武士对他充满敌意，纳森通过战斗扭转观念，甚至成为日本武士道的西方载体甚或东方载体，就很耐人寻味。

《杀死比尔》系列乌玛·瑟曼饰演的碧翠丝，也是这样一个使用武士刀的西方载体，而且跟阿水一样，同时抗衡东西方恶势力。刘玉玲饰演的反派石井尾莲，黑道大姐大的疯狂邪魅凝聚在冬雪庭院的日式风情与武士道里，碧翠丝跟她完成武士刀的决胜，成为剧集致敬、拓写的一个方向。

《杀死比尔》

这部作品能引起诸多好评，跟这部经典的关联起到了至少是口耳相传上的作用。《杀死比尔》本身真人/动画互切、色彩配置肆意转化等等多元混杂的视觉游戏感，不走寻常路的生发点和导向性，香港武术班底与好莱坞动作模式的拼接，赋予寻常复仇故事许多痛感和爽感。

对于这些戏耍元素，《蓝眼武士》有过之而无不及。单是视觉奇观上，节庆的乖张，性癖的多样，裸露的大胆，就有不断增大画面表现的张力，它要在重口味里添油加醋地刺激眼球，把一切值得玩味的内容归化到主角的武术刀锋，对准观众发出多方位的冲击。

在这样的一个基础上，女性复仇主题可以有非常生猛的提升，《杀死比尔》本身肢体横飞的血腥，在《蓝眼武士》切割身躯的丝滑观感里得到延展。或者像《前程似锦的女孩》那样以献祭姿态换取恶有恶报，灵与肉被千刀万剐也在所不惜的阿水，有兼并祭品与祭司的属性。

《前程似锦的女孩》

乃至《我唾弃你的坟墓》式的肉体、精神双重阉割举动，也不是无从表现，或许第二季就会有不只是割发羞辱的直接表现，毕竟这部剧集有在延展近年成人动画更加无所顾忌的风潮，更重要的是，复仇对象包括生父的阿水，弑父意愿本来就有对雄性更具削弱、毁坏、除根的倾向。

她没有办法像《看不见的客人》那样「优雅」「含蓄」，可以充满谋算地祭出报复大局，反正身边的人都评价她毫无策略，于是一腔孤勇，从肉身对肉身，到刀剑对炮弹，生理疼痛必须要成为自我献祭的重要一环。

《看不见的客人》

也就是说，这不仅是因为乱世使然，因为武士道关乎身份在日本主流社会的端正，因为电影游戏质感的需求，还会因为角色本身受难的必要，也是女性叙述的某种习惯。

无论是月经、分娩的生理之痛，抑或是受制、凌虐、失去、漠视背后更多情绪表达映射的精神之痛，都足以让女性格外的坚强应运而生，这样的疼痛具有强大的情绪力量，这样的坚强则具有更为强大的精神重量。

阿水本来已是技艺超群的一代武士，出征也有颇多漂亮战绩，但是在连番恶战中，她几乎每次都有伤筋动骨的大痛，无法单靠意志力就能投入下一场战斗，甚至会因此倒在敌人面前，侥幸不死全赖运气。

稍微贴合现实境况的处理，屡屡剥夺动画预期的连绵爽感。如此铤而走险的背道而驰，大概也是在贯彻这种必须的疼痛传统，绝对大于男性经验的疼痛指涉。

因此，看《蓝眼武士》，就不能只看到，技高一等的武士是女的，一心寻仇不问其他的人物也是女的，所以哪怕是在女性主义横行的西方，也依然是特别的。它本身放大的疼痛感，无论是自我承受还是赋予敌人，都滋养得了角色的非同一般。

而这个女性角色的特殊，或至少是不可忽视的罕见，还在不断开枝散叶。

诚然我们可以说《蓝眼武士》因为人物的身世与走向，叠加了很多增益效果。可正因为各种东方、西方的苦难反复摩挲，「杂种」阿水才必然会成为被生活、被历史持续反刍吐出的杂物，无从消化，无从正视。

要看到，「杂种」不局限于种族糅合，还在于性别。为了能有稍微顺畅一点的童年，深谙男女失衡、男性凶暴的母亲才要她女扮男装，直至成人，她也有意隐藏在男性身份里，让外界评判她时更为「顺理成章」地认可乃至惊怕、崇仰，一如她长期戴着墨镜，遮掩蓝眼及其代表的杂质身份与异质属性。

很多异质在各类故事里被规训了，正角到头来放下复仇，甚至以不当的宽恕原谅大多数是男性的恶者，以凸显在当下已经显得不太解气，甚或是腐朽的崇高。但愿尚未走到结局的《蓝眼武士》，只是在给她添加宽厚、仁爱的英雄气概，而暂时没有盲目掰正的走势。

特别是阿水的复仇对象，那四个留在日本的年长白人，也没有那么简单。她生父对妓女母亲漠视规则的践踏，有男人对女人，尤其底层性工作者的习惯性剥削，也有西方人自恃高人一等的发泄，此为传统家庭与传统性别预先埋设的地位冲突。

当这些来日交易枪支鸦片、贩卖人口的白人在锁国的日本里沦为下品，讨伐的「正义性」又随着他们背地里的奸诈谋算顺势增多，而又因为他们嵌套在哪怕是虚构的历史叙述中，私人的公民道德依然会被映射到得利者、得势者的阴损甚或暴虐里，就形成了另一种正义刺杀，更重要的则是，复仇还带有先进思想对传统积习的开炮。

阿水因此更是不能背弃初衷，不然这个故事会在高处跌至万劫不复。历史胜败交给女性复仇者，有它精彩的逻辑在。

再者，《蓝眼武士》有神乎其神的第五集，对性别作出非常巧妙的探索。台上讲着日本传统男性武士的复仇，对应的是阿水的过往遭遇，以及正在进行的战局厮杀。两种性别自若的切换，天生悲剧与后天悲剧的衔接，凸显不同性别在相同叙事里的差异效果，又叠合了两种性别在她身上的自洽。

她受到母亲与丈夫的双重背叛，痛定思痛斩断情根，孤身走上决绝的复仇之路，也在斩断两种性别因袭的弱点，或者说，她具备把被视为短处的丰沛情感转化成长处甚至武器的本事。这个时候，她不再是过于简单的「当代」女性或「高级」女性。

这样一个仍有尘缘的女性，在跟愈发惺惺相惜的对手泰源扭打时，让对方有了生理反应，也就不是单纯引向李翔、梁山伯式的同性困扰，或者性向流动的时髦话题，而是增添了男性本身的骄傲与卑怯，即对强者的崇尚乃至特殊爱恋，反过来拉动女性位置的提升。

相应地，围绕她身边还有两个相当耀眼的女性角色。在妻子被要求像豆腐一样低调、苍白、寡淡的时代，老鸨梶夫人有看透两性政治的眼光，知晓男性强悍暗示的脆弱，明了女性顺从可以不是为了讨好而是为了御男掌权。

公主明美一度以自由婚恋为大，但当失去男方庇护，她选择反过来为冲破政治联姻而外出寻夫，甚至主动汇入花街，反对父权，完成超越时代局限的蜕变，甘愿舍弃「幸福」，成就「伟大」。

这样一部女性大戏，也不会一味踩低男性角色，显出过于两极的粗暴，因此不必预支破防。它不仅有剑父、林檎、关这些开通、宽厚的守护者，而且有具备时代局限却有成长弧线的初始反派泰源，由此组建围绕在女主身边可以碰撞理智与情感的生动群像，构造一个复杂多变且指向未来的古代。

由这样一群蚍蜉去撼动现世，要让腐朽的东方与狡诈的西方两大传统集体失效，即便有不够尽善尽美的地方，也可以是一个令人振奋的高级故事。

他们所在争取的新希望，当然也不只是虚构时空里的终极胜利，而是包含了当代叙事，尤其是女性叙事可以广阔展现的多重创见，这当然也令人振奋。

（12.7更新）

剧评本来只是想发发“看够了那种西部片套路”的牢骚，并非觉得这剧“工业片不好看”

总结个人看法就是：

优点：剧本，角色，美工，音乐已经超越优秀，由卓越向完美发展（全剧最大败笔在最后一集那种预算花完敷衍一下的战斗画面和收尾）

缺点：不尊重日本文化的套皮（隔着屏幕都能听到片方在说“哈？我还不尊重？我都用了日本皮了，剧本这么吊我改什么啊？”）以及为了迎合目标观众牺牲思想性（尺度就完了，两性，文明，代际，阶级各种冲突蜻蜓点水一样拿来展示一下就算完）

所以结尾再补充一些吧，还是请看正文：

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一部成人片也能寓教于乐，这可真是2023年最令人惊喜的了。或者当看腻了拔枪对决，玩腻了大表哥的人觉得美式西部片像是吃腻了快餐店的汉堡套餐一样想要换个口味的话，那这部蓝眼武士就是最好的解答：全新的寿司汉堡套餐！！

不得不说流媒体潮之下，网飞的故事剧情安排越来越精致紧凑，抓住了观众的心思。论创造脍炙人口的影视作品现代社会还真是人类福祉。

但很可惜，套皮的西部片，那种工业流水线的感觉让我觉得有点不舒服了——美国的影视剧正在杀死非欧文化。

很好的剧情，使我的价值混乱。

蓝眼武士如果在美欧市场，怎么吹捧都不过分。一个老套的女扮男装弑父复仇的故事能弄出新高度，新尺度，新深度（啊～～）是很厉害的，搁十年前按照露吊的画面怕连过审放映都难——你得给片头加个FBI WARNING。

可除了这些尺度，这个打着日本故事的剧本质上还是美国西部片，它穿上了日本人的有色皮肤，讲述着美国西部时代关于盗贼，地头蛇，本土居民和复仇者的故事。

要是没读过日本的历史著作，你可能就真的相信将军是日本社会生活的核心（天照大神的子孙们注视着你），你可能真的以为一个渔夫之子可以获得大名的认可（捕鱼的还想拿武士刀啊？），你也可能真的以为上辈子还是养猪户这世坐上大名位置的暴发户可以和将军联姻（哪来的丰臣家猴子？呸！）。

你可能更认为一个武士可以越级自己大名对将军效忠，外国佬可以跨过九州长崎直接见将军特使（红毛猴子算什么玩意？），以及日本武士没有火枪（织田信长、德川家康：笑），江户是世界最大城市，等等。

你的历史观会被搅乱，你的价值观会被弄碎。你会以为自己可以像西部牛仔一样在地上跑来跑去，可以自由自在打乱那些规则。你会视自己所在地区的文化和传统于无物，你忘记了自己的源头，头脑混乱地认可了这种想法。

只要尺度大，观众笑哈哈

曾经我们对于影视的尺度容忍很低。于是敢于突破尺度的作品总能得到大家亲赖。当语言被审查限定时，一句粗话就能青史留名；当衣着被严格限定时，露出玉肩就能名利双收。于是影视界突破尺度就是一种能引来大卖的必杀技。

于是你穿内衣我露点，你播情爱我露吊，你用血浆我开膛。尺度先突破，然后其他另说。

什么？你个老封建连这都接受不了？剖析人性，反映社会好吧！我这是现实主义艺术！

蓝眼武士通过那些黄暴的画面，确实在讲故事，包括两性的背叛，爱情亲情变化，以及白人殖民主义给原住民带来的劫难。然而这样的讲述难道非要借助过分的血腥与尺度？一千多年前屠城狂魔曹操描述战乱惨相，只用了两句诗“白骨露于野，千里无鸡鸣。”二十年前，荒川弘批判人性时只用一只会说“欧尼酱”的狗。

尺度突破之下，除了观众很爽，还有其他的吗？

白种人的异国故事：文化帝国主义

好莱坞的老板们是懂生意的，把蓝眼武士人皮改一改，你可以得到各种版本——改个印第安混血在大西部寻仇，这是《印第安牛仔》；改个非洲混血在刚果丛林，这是《半尼哥之路》；找个中美混血在上海滩打军阀，这是《假洋鬼子中国心》。换换人名，改改职称，海盗青帮，军阀总统这剧本能吃一万年。

可整天叫嚷着种族平权的美国人，有真正尝试过了解其他民族吗？他们的尊重其他民族不会只是叫几个移民来套壳演戏吧？

真的想要写日本复仇故事，那个木偶剧的剧情都比蓝眼本身好。

日本每年这么多优秀动漫，不是都可以看看了解日本文化和日本价值观的好机会吗？

把白人放到长崎遭到更多囚禁，让泰铉因身份地位再多受到歧视苦楚，将军大名的礼仪更多一些细节，主角们面对贵族的脑袋向下低垂。这些改动花费不大，但它的日本味道会更足，更体现制作的文化诚意。

可是没有，至制作团队选择了讨巧，以尺度代替细节，用对立替换思考，拿正确掩盖问题。于是乎哄哄乱乱，混血武士要冲去欧洲大杀四方，只留下被烧成白地的江户，不知道要从哪里讲起。

文化帝国主义从来不是什么空洞概念或者话语欺压，它只需要在编剧的时候用自己的价值剧本，去穿有色人种的画皮，上台讲一个“异国故事”就够了。

最初是看和菜头在Thread上面推荐的。看了一集，觉得拍得挺好。分好几次看完。看完后劲很大，想写一点东西，但又感觉自己表达不出来自己想说的。随便写写自己的观感。

我看这部剧各方评价都挺高的，就连那些素来以反感“性别对立”的男士也给予很高评价。我也在想为什么这部剧会这么好看。其实有人说是大女主剧，我还觉得不以为然。我在看的时候完全就在故事里，也不会想，对哦，这部剧主角是女性哦，另外一位成长线也是一位女性哦。我没有先去定性，而是先进入了故事。

随便搜了一个播客，讲到这部剧在不断push the boudaries，我觉得很对！这部剧好的地方在于没有刻意地回避现实问题，没有为了政治正确而compromise故事的创作，甚至没有刻意“照顾女性的感受”，就是呈现，呈现出的细节或许惊骇大胆，但你细品，就是合理。

关于第五集。我看到小红书上有人表达对第五集的不满。

我自己在看第五集的时候，稍微有点没有料想到会是这样的故事走向。但总的看完，我觉得make sense，甚至第五集才能够体现出本剧主角主角设置为女性的意义。

这部剧如果主角换成男性，我相信会损失一大部分故事的可看性。男性主角的类似复仇故事太多了，很难发掘出新鲜的东西，观众也都麻木了。

而主角作为女性就不一样，她所面对的困难，她所能经历的事情，她要考虑的东西，要多得多得多。她如何以男性身份行于当时的时代，他与男性的互动如何不能折损她自身的尊严，男性一开始如何看待她以及最终会如何看待她，有很多可以深入挖掘的点。

而第五集就探讨了这部分问题。如果没有第五集，没有Mizu的过去这段短暂的婚姻甚至爱情，把Mizu塑造成一个真正的“男性”，只有复仇的心焰，所向披靡，那只是一个复仇爽片把主角改成女性而已，我可以怀疑编剧只是在讨巧，只是在政治正确，本质上还是在写男人。

但有了第五集，Mizu作为女性身份的独特性就体现出来了。

作为女性，即使已经习得一身武艺，准备复仇之时，看到没死的母亲，也依然无法摆脱对亲情的渴望，以及世俗的裹挟。Mizu面对母亲安排的亲事，最终并没有反抗，或许她骨子里也是觉得女人的命运就是找个人嫁了，然后过着安稳的生活就可以了。而且在这桩被安排的亲事里，丈夫还相对通情达理，是个好人。这个是编剧高明的地方。如果对方一开始就是个恶棍，是个视女人为附庸的家伙，那么这段故事存在的意义就不大了。这个还算好的丈夫，让Mizu短暂地收获了爱情，品尝到性爱的滋味。

但当她交付全部信任，想把真实的自己暴露给丈夫看的时候，莫大的讽刺出现了。

所谓的爱情，在男人感受到被威胁，感受到自己弱小的时候荡然无存，男人的爱只是居高临下的爱，男人对女人的爱比男人对自己的爱少。而所谓的母亲，也是只顾自己利益的人，母亲给了自己生命，仅此而已，与母亲的关系也就到这里了。（当然后面情节也提到其实这不是Mizu的亲生母亲）

Mizu在母亲的安排下，也曾试图在复仇之外，寻找另外一条人生出路，但这条路走过了，走不通。于是，这一切的一切，这恶之根源，这条复仇之路，是非走不可了。

作为一个女人，她完整地经历了女人可以经历的，亲情及背叛、爱情及背叛，然后选择了复仇这条路。而不是仅仅把女人塑造成一个男人，安插一个单纯的复仇动机，然后大杀四方。

另外关于Mizu与Taigen之间的感情线。本来是觉得没有很必要啦，但细想这样的设置也可以合理。

Taigen对Mizu的欣赏剥离了性别身份，正因为Taigen一直以为Mizu是男人，所以不会有本能地性别上的俯视，两个人长大后的交锋在Taigen眼里是在平等身份下进行的。所以，从敌视到欣赏的转变是合理的。这种在男性之间的欣赏不会折损自己男性的尊严。（当然这一点对照现实是很讽刺的，本剧只做客观呈现，不求政治正确，但能指出问题，能引发思考也够了）

这里对比一下Taigen对Princess Akemi态度，有个细节是，Akemi告诉Taigen父亲同意两人亲事之后，后面接着的是Taigen在妓院与其他武士庆祝，Taigen可能是爱Akemi的，但还是把她作为附庸的。当然，后续第二季的故事，当Akemi不断夺取权力，变得更加powerful的时候，Taigen对她的视角可能会改变。（绝对的权力高下甚至可以让男性抛掉尊严，自我开解为视女人为“名誉男人”。讽刺呢。）

而对于Mizu来说，也正因为自己对外示人的男性身份，让Taigen一开始了解到的就是自己最真实的一面，这个跟自己以前的丈夫恰好是相反的。以前的丈夫了解到的自己是压抑的、假装的、作为一个柔弱女子的一面，那一面并不是真实的Mizu。

如果要产生吸引力，产生爱情，那么最真实的自己先被接纳是前提，这个前提对于Mizu和Taigen已经有了。剩下的如何发展都可以说得通。

我感觉对女性来说的终极爽文是，曾经与自己为敌的男人成为拜服在自己脚下的忠犬。

对于Princess Akemi这条线，倒不想多说什么。两条线互相映照（也与妓院里的其他女性映照），对于女性来说，选择哪条路都不是坦途。

Madame kaji或许是最了解人性隐秘，最懂得利用女性身份的人。在Princess Akemi被抓走，要和幕府儿子结婚之前，两人遇到，Madame Kaji对她说了一段话，就是Madame kaji的生存之道。在无法掀倒父权制结构性压迫的情况下，聪明的女性如何生存，如何做决定，如果做选择。He's a beast? He is weak. He is a man. All men are weak. 坦白说，男人弱爆了，故作野兽之人是最为软弱的。

Akemi也只能通过承受决定带来的后果而继续自己选择的路。认清了自己想要什么的女人，所向披靡。不管是Mizu也好，Akemi也好，还是Madame Kaji。

不太喜欢片尾的处理，为了故事继续而让那个英国人还活着。按照Mizu的性格，参照之前对待那个跟她提条件的人，应该先杀之而后快呀。期待编剧的后续发挥。

本作基于一个原本就错误的时代认知，塑造了一个更加封闭和压抑的江户时代，那么从背景的胡扯瞎拽上就可以预见其内核及它所展现的社会文化究竟会有多么流于表面——仅仅是套了江户时代的皮。

毫无疑问，这会是一篇很好的江户时代入门读物，也可以帮助有好奇心的你建立对江户时代的基础认知。

没有知识和能力看他国文化的可以不必开麦丢脸，享受你自己能享受的部分就可以了。主创团队在采访里对时代文化的考究自信满满，结果做出来的东西从表面文化到深层逻辑都与日本与江户时代毫无关系，我有能力做科普，给想要了解这个时代真正风貌的读者，到底戳着你哪方面易碎的心了？

故事发生在日本江户时代，开头即指出1633年日本完全闭关锁国——当然这从一开始就是硬拗出来的设定。

“闭关锁国”又或“锁国”，前者是中国人基于清朝时期的政策草率代入同时期的日本，后者则是江户末期在列强逼迫下打开国门后新植入的概念，目的在于用德川旧政府的“锁国”营造出一种落后腐朽的形象，以此衬托明治新政府的开明与先进。

江户时代自始至终都未紧锁国门，幕府与朝鲜有国交，与荷兰、中国、俄罗斯皆有合法的贸易往来，限制的是本国人民出海，以及西班牙与葡萄牙这样天主教国家的贸易活动兼带有殖民意味的传教。近年史学界认为这是因为军事强大，才有拒绝天主教国家、选择贸易对象的资格，而幕末国力衰弱，无法自主决定贸易才是所谓“开国”的真相。

幕府在贸易中最需要的是生丝，在驱逐出西葡人前，幕府已经向荷兰人确定过，荷兰人说我们可以提供你们需要的生丝，幕府这才下决心赶走西葡人。然而仅仅是生丝交易就已经让大量金银外流，日本没有足够扭转贸易差的商品，这是限制对外贸易的根本理由。

朝鲜国使外，荷兰商馆的馆长可以觐见将军，并长年向幕府提供欧洲的情报。德国医师坎普尔在17世纪末觐见五代将军德川纲吉时得将军垂问，向将军解释了同时代的法国政治及路易十四的帝权来源。“锁国”给人留下一种封闭落后的印象，而事实上当时的日本依靠荷兰人的情报，对欧洲的事情了解颇多，并且坎普尔在记录《日本志》中对德川纲吉治下的日本的描述被带回欧洲后，形成了欧洲人对日本的所有印象——不仅不落后，甚至还有些文明上的先进。

接下来会吐槽一些穿插在剧情里的设定。这方面主创如果不提他们对江户文化多么考究，我是根本不会吐槽一个字。他既然这么自信，那我就来带大家看看是有多考究叭😄

女主水登场了，到了一家面馆。

现在的确是煮或者烫荞麦面的比较多，但江户时代是蒸食，且大体是沾酱汁吃，这个做的不如说是中国的阳春面。

江户时代的眼镜不会这样架在耳朵上，而是用绳子挂在耳朵上，如下图。

水来到京都，很美，但房屋很离谱。城镇居民的住房通常是连在一起的，或者间隔很小很密，这里完全画成了独立的住宅和门店。

“没有监督人，女人不能出行。”这是他们欧美的设定吗？我没有在资料中看到过江户时代这样的社会文化。

江户时代的女性相对自由，诚然有不幸的女性被叛卖进游廓，诚然男女丝毫说不上平等，但整个社会并没有限制女性外出工作和挣钱，即使是农家出身的女儿也可以先去低级武士家打工，然后凭借工作经验不断跳槽和选择薪资更高的雇主，甚至是进入领主（大名）家中工作。劳苦功高的女性被允许用自己的名字成立家门，将自己的名字作为姓氏传给子子孙孙。目前的研究中仅伊达氏的仙台藩就有多达52个武士门庭——其始祖为女性。

而在日本东北部农村的资料也可见女性成为一家之主，拥有财产处置权和村落事务的参与权，并且还存在母亲传承与女儿这样的女系家庭。京都等大都市中，即便家业会传给女婿，但女儿也享有一定的财产处置权，这些女性利用这一权利参与金融工作，为这一时代的女性研究提供了珍贵的资料。

坎普尔的记录里更是提到当时的年轻女子可以独自旅行，这是世上其他国家都没有的事。

我这里并没有要把江户时代的女性生活吹得有多么自由多么好，那是不可能的。然而江户时代从社会背景到民俗文化不仅和欧美完全扯不到一起，甚至与同时代的中国也差得很大，这是不争的事实。

用看似共通的概念套用给全世界的女性，用一些看起来爽到头皮发麻的台词模糊时代的特征，这不仅是对时代的不尊重，更是在模糊这个时代的女性们的面孔，是对她们的轻蔑。

红灯区分幕府许可和非许可的，江户的许可区域被限定在在吉原游廓，京都的在岛原游廓，非许可的更没有这样光明正大开在路边上的，太荒谬了。而且那个栏杆和台阶完全……我都不知道怎么形容，很像西部牛仔的世界。

明美来见爹。

服装缝合得非常奇怪，是京都公卿的传统装束，可这不是江户时代的大名么（挠头）。

明美见爹这个片段，一连串的设定是西方原原本本的骑士文化，和日本和武士毫无关系。

动画里几次把女人比作猪，明美的爹首先也说自己是养猪出身。但日本古来就没有广泛养猪吃猪的习惯，虽很早就有文字记载，但即使到江户时代，家猪养殖都未能形成一个产业，而仅局限于个别地区，明治以前日本人普遍不吃哺乳动物。

这个胡来的设定让观众没有感到奇怪，就在于无论中国还是欧美都有悠久的养猪传统，养猪人身份之低之普遍之合理都在这种文化拼接中被接受了。

接着明美请求父亲不要让她嫁到江户的将军家。他爹真的好有本领，啥家世啊，和将军联姻。更槽的在后头，她爹认为泰弦这个年轻武士不错，他也是白手起家，蛮欣赏的。

有没有很熟悉这个桥段，因为这是欧洲年轻有为的骑士和领主千金的故事。

明美哪怕对一个藩中年轻的武士甚至是底层轿夫有好感我都是很支持的，但为了表现她对父亲的屈服，为了表现父权社会里白手起家的父亲对年轻骑士的认可，明美作为一个顶级领主的女儿（既然都能和国君国王联姻了），就这么与一个农村出身、概无家世、仅身手较好的年轻武士订婚……

人物动机、剧情展开无不是明目张胆地在描绘一个纯粹的西方故事。封建时代的女性即便身处高层依然有她们身不由己的悲哀，东亚女性则更是如此——

但首先，不是这么个毫不尊重时代与地域文化的底色。

这里是指荷兰人的活动被限制在长崎的出岛，坎普尔也在记录中抱怨幕府监管他们像是在监管犯人。但坎普尔还是留下了记录，甚至记录里还详细写了他觐见德川纲吉时偷偷观察到的将军正妻的体格容貌，这要被幕府发现了还得了啊。

上篇完，之后再继续更新吐槽，还会加入江户时代相对正确的理解方式。有任何问题都可以留言，也可以关注我的微博：

密涅瓦的猫头鹰在黄昏时起飞

最后重申：没有知识和能力看他国文化的可以不必开麦丢脸，享受你自己能享受的部分就可以了。主创团队在采访里对时代文化的考究自信满满，结果做出来的东西从表面文化到深层逻辑都与日本与江户时代毫无关系，我有能力做科普，给想要了解这个时代真正风貌的读者，到底戳着你哪方面易碎的心了？

【我把下篇转到这里，方便大家阅读。】

上篇收到大家诸多反馈和提问，我也很高兴大家能通过这部差不多和江户时代毫无关系的动画打开了解江户时代的大门。

我这般相对了解江户时代的人（大学学的是这个时代，毕业后依然作为爱好者坚持购读相关论文书籍、更新知识）看这部动画诚然觉得满是槽点，但换个角度说，里面有关江户时代的美术、饮食、服装等细节趣味也只有我这样的才能体会到。

发现破绽也是一种乐趣。

上篇的读者反馈里，不少人对江户女性的生存空间和活跃感到吃惊，希望我能针对所谓武士所谓幕府所谓江户时代做个较为系统的梳理和说明，因此下篇会写得稍长，第一节与第二节是史实梳理，在此基础上进入第三节对本动画各类设定的吐槽。

一，武士的起源与转变

二，江户时代的底色

三，"武士"与"SAMURAI"

一，武士的起源与转变

这部分网上随手一查就有很多介绍，但我想还是应该简单说一下。

武士们的祖上多带皇室血统，因皇族支脉过多、资金不足等原因从皇籍降为臣籍，有些被分配到较远的地方，经过长时间的地方生活也就形成了带有暴力支配性质的武士团体。

12世纪末，武士崛起。源氏与平氏两大武士集团逐渐参与进朝廷内部的纷争，平氏先确立霸权，与朝中贵族联姻又将女儿嫁与天皇，以外戚身份把持朝政。随后因贵族及他族武士对平氏政权的不满，衰颓的源氏趁机反攻，最终由源赖朝在镰仓开创了第一个幕府，史称“镰仓幕府”。

幕府是由大小武士团体组成的军政府，其头领为“将军”。幕府将军即便在某种意义上掌控全国，是实质上的国君，然法理上他始终为朝廷天皇的臣子。

这就是我们在理解日本古代社会和体制时首先要着眼的点。神道教根深蒂固的古代，人们认为天皇是神的子孙和化身，幕府将军不是不想效仿中国取前朝而代之，而是基于这样的民间信仰，赶走天皇本身就是吃力不讨好的行为，轻易不敢尝试。故而幕府选择与朝廷共存，中间虽有拉扯和屈折，大体而言将军在镰仓幕府之后的七百年里渐渐掌握世俗君权，天皇则负责延续宗教神权。

这点若简单代入欧洲中世纪的皇帝与教皇就会好理解很多，君权神授。但越往后，天皇的宗教权威显然落了下风，篇幅有限，这里就不做详解了。

镰仓幕府之后是室町幕府，室町末期群雄割据，开启了大家较为熟知的“战国时代”。最后由德川家康这么一个拥有超强军事实力的大领主于1603年在江户成立最后的幕府，史称“江户幕府”，又叫“德川幕府”。

江户幕府统治的时代我们叫它“江户时代”，然武士即便仍然是这一时代的主宰，但其本质，我称之为【伴随本职的变化】业已发生了巨大改变。

二，江户时代的底色

上篇已说过“锁国”这一概念的谬误。历史解读也是有立场的，从前日本的史学者站在明治新政府的立场上解读江户时代，那它就必须要是一个封建的、落后的、不文明的社会。

而海这边所用的“闭关锁国”则属于想当然地代入。

江户时代初期正好对应中国的明末清初，明亡后不少儒学者东渡至日本，随后日本也出现诸如林罗山、山鹿素行、荻生徂徕等鸿儒硕学。这就容易造成一种错觉，好像江户时代除了不是大一统郡县制、有领主诸侯有武士外，其他的和清朝没什么区别嘛——一个朦朦胧胧的小中华的缩影

这种史学界对江户时代先入为主的印象影响到了一般的历史爱好者，江户时代由此成为一个无聊的、枯燥的、封建的、压迫的缩小版的儒家社会。

那么事实果真如此吗？倘若是真的，为什么上篇中会有那么些抛头露面的女人，甚至还存在女系家庭呢？封建礼教去了哪里，人伦纲常又去了哪里？

之所以江户时代会在我的说明下呈现出另一番社会氛围，就在于儒学压根没有足够的时间渗透进江户时代的日本社会。

它进到执政者的视野中是16世纪末的事，而等到幕府将军推崇它的学说竟然已经是17世纪末，更不消说在儒学热起来后，以本居宣长为首的“国学者”们对儒学尤其是程朱理学嗤之以鼻，挥笔驳论。

这不仅仅是不同门派的学者互骂掐架这么简单，国学者体现了一种社会意识，一种抵触情绪，我们可以读出儒学在江户时代受到的抵抗，进一步可以帮助我们理解江户时代的日本社会究竟在哪些方面与儒学的原产国不一样。

有读者提出了一个很好的疑惑：那么为什么日本现代社会的女性却反而像是用裹脚布裹了脑子呢？

这个就得看向明治新政府了。他们用儒学武装神道，用“忠君爱国”鼓励武士（战士）赶赴前线，崇尚武力即是肯定暴力，暴力是男人的专属荣光，鲜血与死亡则是武士的勋章——

这般军国主义的熏陶下，家父长制得到比江户时代更过分的强化，女性的生存空间进一步被压缩，女性受到的教育是成为舍己为家的贤妻良母，其余毒蔓延至今，危害极深。

古代日本女性的生存空间并非只有江户时代才较为广阔，事实上直到平安初期，母系的力量仍然在贵族社会中发挥着重要作用，宫廷女官制度也一直延续到江户末期。

解读江户时代的底色时，武士也好，女性也罢，我们需循着历史的脉络找到源头。

三，"武士"与"SAMURAI"

儒学在明末集中传入日本后，很长时间里对于当权者而言仅仅是一个好用的工具。江户幕府的开创者德川家康虽重用儒学者林罗山，然而目的也只是在于借助他渊博的知识，从中国典籍中找到为德川政权的合法性做旁证的内容。

儒学者仅仅是学者，他们没有科举制这样的途径进入到政治中枢，俸禄也只相当于低级武士。他们甚至需要剃成光头，他们的官位也来自僧位。儒家说教与佛家说教有着根本上的互斥性，江户初期幕府的这种做法，你实在也看不出是哪里尊重了儒学。

另一方面，虽然神道教属于日本的本土宗教，但并没有佛教那样较为具体的道理说法，故长久以来佛教才是民间信仰的中心，也是统治者趁手的政治工具。

江户初期的儒学是不受武士阶级欢迎的，它在某种程度上被视为异端学说，因它讲的是以天子为尊，而幕府将军不是天子，而是天子之臣。其次它讲的仁心与君子之道，这就要求长久以来只需奴役领民、视人命为草芥的武士用心治理从幕府将军那领到的一片土地、以德行服人而非诉诸暴力。

但对于幕府将军而言，尊崇天皇只需要表面功夫做到位，儒家所说的等级序列、对君尽忠对父尽孝、兄友弟恭的一套管理法却是十分好用的。

经过前三代将军的治理，日本在1650年进入第四代将军德川家纲的时代。本动画最后的大火，其原型就是德川家纲任职初期的“明历大火”——大半个江户及十万余人及动物葬身于此。

德川家纲时期，幕府的方针从以武威震慑诸侯转变向以文治国，废除了武士的“追腹”传统，也就是禁止武士在主君死后切腹追随。这一禁令的颁布，其用意在于改变武士为主君一人而活的观念，要求武士对家对藩负起更大的责任。

动画中几次出现两人在大街上决斗，还要签下生死状。这的确是白人能想出来的——荣誉决斗

江户武士哪有这个骨气，大家只会闲来没事在大街上拿老百姓的头试试看新刀好不好用，喝多了酒就扒几张狗皮啦。

动画中反复出现“SAMURAI”，这在日语中写作「侍」，但前者仅仅是对一个文化符号进行的臆想，尺八响起时，SAMURAI与樱与血与荣耀合为一体，足够让西方人达到精神的高潮。

当然你也可以说这是他们从黑泽明等大师那学来的——但大师可没把武士变骑士，没让养猪出身的领主和幕府将军联姻，没说但凡带着刀的都叫“武士”。

泰弦和水是一个村子的，明美的爹也指出泰弦是渔夫的儿子，让白手起家的他很中意，可渔夫农民不是身手好就可以成为武士，反过来过武士收入再低身手再差也还是武士，武士是一种世袭的身份。

↓这个随口就能给70万石仙台藩的设定确实蛮狂野的。我把脑子削掉一半都不敢想。

“SAMURAI”一词的滥用且不说了，泰弦的身份就是一个想怎么说就怎么说的工具，又是农村出身，身手又好得超级大领主都在他身上看到自己的过去，必要时欺负过水，还要为了武士的荣誉喊着“能杀死你的只有我！”

哥，虽然这些都是设定，但你确实像个五颜六色的小丑，你全身上下只有被水削掉的发顶像武士。

1680年，五代将军德川纲吉上台，这位被称作“狗将军”的将军大概不少人听说过，但有关他的功绩我已经在微博说完了，感兴趣的请移步了解这位仁君明主的生涯，这里捡重点说。

刚才说了江户初期的武士在大街上随意砍杀平民取乐，这是真事，但在五代将军德川纲吉时期被严厉禁止了。

这位将军也是首个推崇儒学治国的将军，他对武士的要求即是将他们彻底从暴力分子扭转为官僚，对武士一切杀伤行为必处以重罚。

臭名昭著的“生类怜悯令”被抹黑为极端的动物保护法，殊不知在德川纲吉以前，一个老百姓和一条狗一只虫子并无不同。纲吉的重点处罚对象在于武士，同样是醉酒砍马的违法行为，庶民无罪释放，武士却被驱逐出江户。

武士对此愤愤不平，以武力为傲的他们到了江户中期却被要求知书达理、以德服人、以仁爱之心对待领民。这形同剥夺了他们的特权！

山本常朝所著《叶隐》被视为了解武士道精神的必读书籍，这本书即撰写于德川纲吉要求武士官僚化的时期。《叶隐》所写的武士该怎么做不该怎么做，不是山本其人多么武德充沛，恪守武士古风，也不是他的一本书代表了武士。这书仅仅是他学问不够被主君冷落后发的牢骚。

但不幸的是，很多人了解武士和武士道都是基于这本类似牢骚集的书。

至此，武士彻底从最开始的暴力团体演变为靠学问和实干能力晋升出头的官僚集团。武士还是武士，还是世袭，但他们的本质早已因为本职的转变而转变。

杀伐与鲜血早已与江户的武士无关。钓钓鱼，逛逛庙会，再时不时参加一下学问沙龙，这就是江户中期尾张藩中级藩士朝日文左卫门于日记《鹦鹉笼中记》中所记述的武士生活。

日本剑戟片虽也有美化武士的部分，但至少不曾乱来，尽忠尽义也的确是武士被要求的品格，在那之外的人情冷暖与身处等级社会中的无奈才是大师们借武士的人生所想展现的，其出发点始终立足于时代本身。

这里的设定也是极致狂野，男性里只有将军世子是正常服装，其他包括将军本人和下面的大名都戴了垂缨冠以及身着狩衣。

公卿贵族（朝廷）的狩衣，武士不是不能穿，可江户时代礼制和等级有严格规定，幕府通过规定不同官位和地位的人穿什么衣服带多少侍卫，让大名们意识到尊卑有别。甚至别说江户时代了，就有史以来你在各类古代文明中也都多多少少讲究一个尊卑上下吧。

垂缨冠，将军一生99.99999%的时间他都不会戴，他的服装是怎么样的，但凡看那么一丢丢时代剧也知道和他儿子没太大区别，下面的臣子如果不是重要谒见，也不会和他有什么区别。

当然更让人匪夷所思的大概要数将军世子、将军亲家、将军正妻、将军儿媳和将军并排坐吧……

你们西方是完全不讲礼法的吗？以东方为背景，还要再精确到以日本的江户时代为背景，却完全不考据一丢丢，哪怕一丢丢表面文化外的精神内核。

最后说下江户时代的女性。

其实上篇那段已经足够大家了解江户女性的活跃了，但这倒不构成我对本动画刻意靠乱七八糟的设定放大矛盾，从而让女性觉醒的部分感到厌烦。因为你非要说她们的遭遇是不是都是创作呢？那肯定也不是，古代女性的遭遇在全世界都是有共通点的。

然而我想嘲的还是主创团队在采访里把他们对时代文化的考究说得天花乱坠，结果别说是深层核心与江户无关，就连房屋建筑和食物都看不出哪里考究了。你要不说得天花乱坠，我可能真的也就看个爽了，当你是有意构造一个似是而非的背景。

那么基于我所理解的江户女性，我认为的大女主叙事差不多应该是：

「农家出身的少女十五六岁被家里逼婚，听邻居姐姐说哪个落魄武士缺佣人，觉得又能挣钱又有借口不嫁人，于是就靠手脚麻利应聘上了。

三年自由契约结束后家里继续催婚，女主被落魄武士临终前收为养女。落魄武士基于自己对女性幸福的观念，本来想死前给她找个更好的人家，没想到女主直接借新得的武士身份跳槽去了正儿八经的高级武士家干活。虽然一度想着是不是该嫁人了，但最终是领主家工作到退休的老太太（女性导师）点播了她。

如此一来二去快三十岁时进了江户城的大奥成为女官，那里虽被认为是幕府将军的后宫，但对于江户女性来说又是薪资丰厚、晋升机制完善的殿堂级女性职场，只要有能力就能接触到男人们才有资格接触的政治。

在那里她凭借丰富的工作管理经验和坚韧不拔的意志成为了大奥总管，荣誉退休时开创武士家门，成为女性始祖，陪伴自己一生的名字变为一个姓氏，世世代代由子孙继承。」

以上这段我知道不够惨，不够戏剧化，爱与恨的泪没有太够，女主运气过于好，这都还没被卖进青楼也没被赌鬼哥哥扇巴掌呢。

但这就是江户时代，这就是江户时代的女性被允许拥有的生存空间和机遇，这与表现女性多舛的命运和受男人的支配并不矛盾。

你喜欢看的话可以让这个女主最后把刀子捅进幕府将军（你也可以设定这是她未曾谋面的生父）的心脏，以杀父弑君来完成她的蜕变、成就她的伟大。